胡安顺教材第九单元讲训诂，分研究概况、古注的作用、类型、术语、体例。王力通论（十七）（十八）讲注疏体例和术语，以及汉以后注解范围怎样扩大。声训、读为见 音韵笔记，通假和破读的界限见 汉字笔记。

传统训诂学的实践与研究概况

训诂是用当时听得懂的话解释古代的字句。随文作注和通释语义是两条线。

随文释义依附在某一本书上，毛传、郑笺、孔疏都是。《尔雅》《说文解字》《方言》《释名》是通释语义的专书：《尔雅》按义类编，《说文》据字形说本义，《方言》记地域差别，《释名》用声音推求得名的由来。读注和查这四部书，解决的是不同问题。

先秦文献里已经有解经的话，《国语》《孟子》解释《诗》《书》就是。系统的注解从汉代开始。先秦典籍传到汉朝，语言变了，又经过口授和传抄，汉人已经不能全读懂。毛亨、孔安国、马融、郑玄做的注，离开先秦还不远，字句解释今天仍然是底子。郑玄遍注群经，《周易》《毛诗》《三礼》《论语》都有他的注。

唐人距离汉注又有几百年，于是给正文作注，也给旧注作注。这种注解叫疏，也叫正义。宋人把注和疏合刻，再加上陆德明《经典释文》的音切，成为《十三经注疏》。宋代以前，注和疏本来是两部书。

注解的范围后来越出经书。史部如裴松之《三国志注》补史料，司马贞《史记索隐》、张守节《史记正义》重在人名、地名和史实。集部如李善《文选注》几乎全力注明出典和词语出处，当时有人说他“释事而忘义”；释义他做得少，但不是完全不释义。子部如郭象《庄子注》、成玄英疏，笔墨多在阐发哲理。

朱熹的《诗集传》《四书章句集注》《楚辞集注》，往往甩开汉唐旧说，直接从文意入手，平易好读，也常常借注发挥自己的理学。

清人几乎给每一种重要经典重新作注。段玉裁、王念孙、王引之把文字、音韵用进训诂，主张从声音求字义，解决了不少旧注讲不通的地方。陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、刘宝楠《论语正义》、焦循《孟子正义》、郭庆藩《庄子集释》，都是读原书时要参考的。缺点是有的注无一字无来历，近于琐碎。刘宝楠给“子曰”的“曰”字可以注上百字。阮元《十三经注疏校勘记》则是校勘，和释义不是一件事。

古注的作用

古注首先是阅读的桥梁。文字艰深的书，没有旧注往往无法读下去。具体做的事，王力归纳为几类：

1. 释词。马融注《论语》“子者，男子之通称，谓孔子也”，只解释“子”。
2. 串讲。把一两句连起来讲，词义夹在句子里。《硕鼠》“三岁贯女，莫我肯顾”，郑笺：“我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。”用“事”解释“贯”，用“眷”解释“顾”。
3. 通释全章大意。赵岐《孟子章句》每章之后有“章指”。《寡人之于国也》的章指说：王化之本，在于使民养生丧死之用充足，然后教以礼义。
4. 注音。直音、读若、反切都放在注里。见下文术语。
5. 释事。人名、地名、史实、典故、名物制度。李善注、裴松之注以这一类为主。仇兆鳌注杜诗，先分段落、讲大意，再逐句注出处。
6. 校勘。指出衍文、脱文、讹字。正文传抄会错，注家也有依错字作解的。

旧注还保住了当时的词义、读音和名物，本身就是汉语史的材料。汉唐人去古未远，说本义、通假，往往比宋以后的望文生义可靠；他们的政治、哲学立场，也会写进注里，不能句句当定论。

古注的类型

常见名目：

• 传：阐明经义。毛亨《毛诗故训传》逐字逐句解释《诗经》。《春秋》的《左氏传》《公羊传》《穀梁传》原是独立的书，后来也用来配经。
• 注：解释正文的通称。注的本义是灌入，古书难懂，像水道堵塞，注解是把它疏通。
• 笺：补充并订正已有的传。郑玄《毛诗笺》一方面把毛传简略的地方说清楚，一方面提出和毛传不同的意见，让读者分得开。注疏里“笺云”以下才是郑笺；没有“笺云”的，是毛传。
• 章句：离章辨句。除释词外，还讲句意和章旨。赵岐《孟子章句》、王逸《楚辞章句》。朱熹《大学章句》《中庸章句》沿用这个名称。
• 集解（集注）：有两种，不要混。何晏《论语集解》是汇集各家说法，加上自己的判断。杜预《春秋左氏经传集解》是把经和传合在一起解释，不是汇集众注。读集解先读序，才知道“马曰”“王曰”的马、王是谁。序里没提到的，多半第一次用全名，以后只用姓。
• 疏、正义：既解正文，又解注文。六朝义疏今天完整保存的很少，皇侃《论语义疏》是一部。唐宋人做的疏，大部分收在《十三经注疏》里。
• 音义：以注音为主，兼及义训。陆德明《经典释文》汇集唐以前各家对群经和《老》《庄》的音读。这部书原是独立的，宋代以后才拆开放到各书正文下面。圆圈之后的反切，多数来自《释文》。
• 补注：在旧注之外补其所无、订其失误。王先谦《汉书补注》、孙诒让《墨子间诂》属于这一类。

《十三经注疏》的注和疏，教材照传统著录如下：

《尚书》孔安国传是魏晋人托名，所以称旧题。孟子疏旧题孙奭，实出南宋人伪托。公羊、穀梁两疏的作者，注疏本的题名也未可尽信。表上仍按通行题名列出，便于查书。

古注的体例

以《毛诗正义》为代表，正文下用双行小字，次序是：

1. 毛传。不冠“传”字，也不冠“笺云”。《硕鼠》“贯，事也”就是毛传。
2. 郑笺。以“笺云”起头。
3. 《经典释文》的音切。常用圆圈隔开，如“贯，古乱反”。
4. 孔颖达疏。标“疏”。先疏正文，再疏注文。被疏的文字只引起讫两三字，如“硕鼠至得我所”“笺硕大至是徙”，中间用圆圈隔开，然后“正义曰”。

疏的内容不止翻译。它要说明传笺的出处（常说“《释诂》文”，指《尔雅·释诂》），还考证名物。孔颖达疏《硕鼠》，就用《尔雅·释兽》和陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》讨论硕鼠是不是鼫鼠。

一段里有几条注，疏放在各注之后；只有一条注，疏就紧跟这条注。这是宋以后合刻的排法。

读疏要知道一个习惯：疏不破注。正义以一家旧注为准，注错了也往往顺着讲。和注冲突的说法，疏里不一定看得到。清人的新疏才比较敢破注。

古注的术语

王力把常见术语分成释义、声训、破字、注音几组。被释词的位置不同，术语的作用就不同。

一、曰、为、谓之

被释词放在术语后面，相当于“叫做”。除释义外，专门用来辨析同义词。

谷不熟为饥，蔬不熟为馑。（《尔雅·释天》） 治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。（《淇奥》毛传） 骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。（《尔雅·释器》）

“饥”和“馑”、“切”和“磋”，用哪一个术语都可以，作用一样。同义词怎么辨析，见 词汇笔记。

二、谓

被释词在“谓”的前面，相当于“指的是”。常用具体解释抽象，或用一般解释特殊。

政谓法教。（孔安国注《论语·为政》） 后生谓少年。（何晏注《论语·子罕》） 美人谓怀王也。（王逸《离骚》注）

“谓之”和“谓”方向相反：一个是“叫做”，一个是“指的是”。

三、貌

放在形容词或状态词后面，相当于“……的样子”。

沃若，润泽貌。（朱熹注《氓》） 莞尔，小笑貌。（何晏注《论语·阳货》） 崔嵬，高貌也。（王逸《涉江》注）

连绵词、叠音词的注，经常用“貌”。这类词不能拆开讲，见 词汇笔记。

四、犹

用同义词或近义词作注，相当于“等于说”。

侧，犹厓也。（《伐檀》毛传） 谓何，犹云何也。（《节南山》郑笺） 直，犹但也。（朱熹注《孟子·梁惠王上》）

“犹”有时是用引申义解释语境里的意思，和“某，某也”那种径直下定义不完全一样。

五、之言、之为言

这两个术语一定是声训：解释意义，同时利用同音、双声或叠韵。

萧之言肃也。（郑玄注《论语·季氏》） 政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。（朱熹注《论语·为政》）

“萧”和“肃”双声，“政”和“正”、“德”和“得”同音。声训可以揭示同源，也可以附会。《释名》“日，实也”“月，阙也”就是用声音硬讲。用声训和用通假一样，要音理和书证两边都站得住，见 音韵笔记。

六、读为、读曰

用本字说明通假字。

泮读为畔。（《氓》郑笺） 绥读曰妥。（郑玄注《礼记·曲礼》） 倍读曰背。（颜师古注《汉书》）

“泮”“绥”“倍”是借字，“畔”“妥”“背”是本字。

七、读若、读如

一般用来注音。

哙，咽也。从口，会声。或读若快。（《说文》）

有时也用来破通假，和“读为”作用相同。郑玄注明了，就不会混：

信，读如屈伸之伸，假借字也。（郑玄注《礼记·儒行》）

所以：读为、读曰一定是破字；读若、读如多半是注音，偶尔也破字。

八、辞（词）

指出虚词。毛传：“思，辞也。”（《汉广》“不可求思”）见了“辞也”“词也”，就不要再给这个字找实义。语气词见 语法笔记。

九、浑言、析言；对文、散文

这是辨析同义词宽严的术语，段玉裁、孔颖达常用。

浑言（统言）是笼统说，不加分别；析言是分开说，各有专指。

统言之皆称齿、称牙，析言之则前当唇者称齿，后在辅车者称牙。（段玉裁《说文解字注》）

对文是相对成文，词义分得开；散文是单用，可以相通。孔颖达的说法是“对文则异，散文则通”。飞禽称雌雄、走兽称牝牡，对举时有别，散用时可以互称。看到注里说浑言、对文，先判断这是在讲通称还是在讲分别，再决定正文该从宽还是从窄。

十、衍文、脱文

校勘用语。衍文（衍字）是传抄刻印多出来的字，脱文（夺文）是脱落的字。此外还有讹文（写错）、倒文（次序颠倒）。注里说“衍”“脱”“当为某”，是在改字，要看证据，不能见注就改。

注音和如字

早期注音用直音（“某，音某”）和读若。后来注解家改用反切。李善注里的“鼻引”“足俱”是“鼻引切”“足俱切”，省了“切”字，是注音，不是释义。

如字表示这个位置按本音读。《礼记·大学》“如恶恶臭，如好好色”，《释文》：

恶恶，上乌路反，下如字。好好，上呼报反，下如字。

前一个“恶”读去声 wù，后一个读恶劣的 è；前一个“好”读去声 hào，后一个读上声 hǎo。

一个字下面兼注“如字”和另一个反切，表示传统有两读，读法不同，讲法也不同。《论语》“四体不勤，五谷不分”，包咸如字读平声，郑玄读去声，并把“分”讲成“理”。

用声调区别词义和词性，就是破读。名词“王”平声，称王的动词去声；美好的“好”上声，爱好的“好”去声。有人认为这是六朝经师强生分别。不论来源如何，后来的注音和诗词格律都承认这套读法。今音还分开的，如好 hǎo / hào、恶 è / wù，按词典读；今音已经混同的，读古注时仍要注意旧读表示的词性。破读和通假的分别见 汉字笔记。

使用时的限度

汉唐注重字句和读音，保存古义多。宋人注常常“六经注我”，朱熹注里既有文意上的简明，也有理学的发挥。清人注重证据，也重烦琐。

郭象注《庄子》，“之二虫又何知”下面大讲“自然”“不为”，重点在学说，不在字句。读这类注，先分清哪些是释词，哪些是注家自己的思想。

阮元校勘记的态度可以当作总则：读古书要依靠注解，不要迷信注解。正文也会因传写而错，注家有的发现了，有的就按错字往下讲。拿不准时，用音韵、字形和同类书证核对，不拿孤零零的一条旧注当结论。

参考书

• 王力主编《古代汉语》，中华书局（通论十七、十八）
• 胡安顺、郭芹纳主编《古代汉语》，中华书局（第九单元：训诂）
• 陆德明《经典释文》
• 阮元主持校刻《十三经注疏》及《校勘记》
• 段玉裁《说文解字注》
• 王念孙《读书杂志》、王引之《经义述闻》